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官员间的称谓也各有所循，同知，州县等官见了上司自称卑职，知府对上司自称卑府，道台对上司自称职道，藩臬对上司自称司里。上司对下属不能呼名字，称之曰“老兄”，自称兄弟，但下公事时，在札示渝贴上，则称之曰“该府该县”，但口头上则呼之曰“某大哥”。其他如大臣对皇帝的称呼，大臣间的相互称呼，对太监的称呼，对宫女的称呼等，还有许多分别。
满族是一个重礼仪、讲文明的民族。清代有“八旗人家重礼法”之说。对长辈有呼必礼，父母斥责不还口。长幼有序，尊卑分明。对老人三天一小礼，五天一大礼。晚辈每隔3天，要给长辈请安。隔5天见着长辈就得打千。“出必告，返必面”。所以人们常说“满族人规矩大”，这种说法不算为过。“尊老敬上”是满族人礼仪的中心内容。平日，同居的晚辈人要“晨昏定省”，就是每天早、晚都要给老人请安；与长辈同行，要随从其后；进出门时，要先行几步为长辈开门，并请长辈先行；长辈说话，非得允许，不得插言。
“满洲见人以曲躬为礼，别久见则相抱。近以抱不雅驯，相见与别执手，年长垂手引见，少者仰手迎焉。平时则立掌平执，相抱者少矣（杨宾：《柳边纪略》）”。
一、满族日常礼节
满族日常礼节是请安和打千。请安为小礼，就是垂手站立，鞠躬问安。打千就是请大安，单腿下跪，同时口中问安，这种礼节介于作揖和下跪之间。女子打千之礼，就是头微低，双手相交贴于左侧小腹前，膝下蹲，同时唱诺：“请某某安”。
抱腰大礼是满族中最亲密的大礼，常用于至亲的人久别重逢、重要宾客前来或重要的外交场合，这种礼节不分男女，都可施行，以表示亲昵。其形式是，右手抱腰，左手抚背，并互相贴面。这种礼节虽然隆重，但是受汉族儒家等级制度的影响，清朝中叶以后逐渐废弃取消了。在各种隆重的场合，遵照尊卑长幼的秩序一般使用跪拜礼。
待客和做客之礼。在满族人家做客，如有长者，则必须请到上座，由父兄接待，其他人站立侍候；晚辈到长辈家中，虽为客人，也要坐在下首。妇女在炕上做活，见到长者进屋，不便请安时要行抚鬓礼，即以右手抚摸三下额角，同时向对方点几下头，眼睛看着对方，以示问候；平辈女子也经常使用这种礼节互相致意。现在这个抚鬓的动作经常出现在满族宫廷舞蹈中，十分优雅妩媚。
随着时代的前进，社会的进步，满族人之间的礼节早已简化，晚辈对长辈行鞠躬礼，平辈之间行握手礼。但是在满族习俗浓厚的人家，妇女还行“半蹲礼”。
二、各朝妃嫔制度
清崇德改元，五宫并建：清宁中宫皇后、关睢宫宸妃、麟趾宫贵妃、衍庆宫淑妃、永福宫庄妃。顺治十五年，采礼官之议：乾清宫设夫人一，淑仪一，婉侍六，柔婉、芳婉皆三十；慈宁宫设贞容一、慎容二，勤侍无定数；又置女官，循明六局一司之制，议定而未行。康熙以后，典制大备。皇后居中宫；皇贵妃一，贵妃二，妃四，嫔六，贵人、常在、答应无定数，分居东、西十二宫。东六宫：曰景仁，曰承乾，曰钟粹，曰延禧，曰永和，曰景阳；西六宫：曰永寿，曰翊坤，曰储秀，曰启祥，曰长春，曰咸福。
三、贵族称谓
正宫皇后所生之女，封公主，称固伦格格，品级相当于亲王；嫔妃所生之女，封公主，称和硕格格，品级相当于郡王；亲王之女封郡主，称和硕格格；郡王之女封县主，称多罗格格；贝勒之女，封郡君，亦称多罗格格；贝子之女，封县君，称固山格格；镇国公、辅国公之女，封乡君，称格格。
清宫的制度，后宫等级：太后、皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应。
至于亲王和郡王的妻子，原配当然是福晋，侧室就是侧福晋。
福晋要皇上封，侧福晋也要在内务府存有玉碟。
皇贵妃这个封号只在清朝有，其它的朝代中是没有这个封号的。
清代的皇子、皇女，其称谓常不称名字，而以其排行称呼之，文献上称之为齿序，如称为皇几子、几阿哥，尤其是皇女，入关后根本不称名，只称皇几女、几公主。但在史籍、档案等资料中，同一人，其排行第几，记载又有很多不一致之处，颇为混乱。而清代的皇子、皇女又与*治相关，如参*、立储、继位及某些重要事件，常会提到几阿哥、皇几子；皇女之联姻、某些事件，也会提到皇几女、几公主，资料记载之混乱，给研究带来很大不便，甚至出现张冠李戴现象。如康熙皇帝嫁给漠北土谢图汗部蒙古的那个公主，就有四公主、第六女两种称呼，导致文献上的错乱记述；康熙帝之子胤禛，既称皇四子、四阿哥，又有皇十一子之排行，有的学者便据此而论析胤禛篡位改遗诏问题。《清史稿?皇子表》也有将皇子排行记错之处。本文对此做点考证工作，希望能对清代皇子、皇女相关事件的研究，及这类人物传记、史表的撰写提供一些参考，同时对认识清代满族之宗法观念及其变化，也是有意义的。
四、康熙帝及以前之皇子、皇女的排行与称呼
我国古代，人名的称谓既有名字，又有排行性称呼，在排行性称呼中，有的不计夭殇者，只将成育者排行，称他们为老大、老二……，有的将夭殇者也一并计入排行。实际情况还要复杂些，因为有的子女在未成年以前已计入排行，以排行称呼之，虽夭殇，并未将其排行性称呼取消，比他（她）小的子女仍接续他（她）排序。本文为行文简洁，将这种个别情况也归入两种称呼中，姑且称第一种排行法为成育者排行法，称第二种为统排法。
具体到清代爱新觉罗皇家子女，《玉牒》中所记，努尔哈赤的子女没有夭殇者，仅以所记成育者按年龄大小排序称之，记为第一子某某、第二子某某……，第一女、第二女……。古代婴幼儿夭殇率较高，努尔哈赤的子女不可能没有夭殇者，显然这是清入关后的顺治十七年首次修《玉牒》时，因距努尔哈赤子女出生之年代较远，无法作出全部统计，只将成年者记入，并以他（她）们出生之先后，记其排序。
自皇太极称帝后的崇德三年八月，清皇家制定人口登录制度，由礼部负责，并命宗室子女“每得一岁，将其年龄、名字记于档册交来”。这种档册登录，为以后皇太极的子女将夭殇者也记入《玉牒》留下了素材。清入关后于顺治九年设立宗人府，皇家人口登录制度正规化，此后，《玉牒》所记皇家子女也更完整，排序也更准确。
顺治、康熙两朝，皇室子女在日常实际称呼时，并不是按计殇统排法，而是以成育者排行。如顺治皇帝的皇子，《玉牒》虽记为：第一子牛钮（或作钮钮），顺治八年十一月生，3个月后夭殇。第二子福全，顺治十年生，后来封裕亲王，康熙四十二年51岁时亡故，而福全的弟弟康熙皇帝在这一年为福全所作的碑文中，则称其为是“皇考世祖章皇帝之长子”，可见是把夭殇的第一子钮钮排除在外，把成年的第二子福全称为长子。
康熙皇帝的子女，日常称呼都是按成育者排行法，只是个别未成年者，因在世时已定排行称谓，死后未再取消，计于成年者之中，如第十一子胤禌、第十八子胤祄、第十九子胤禝，及第十二女都属于这种情况。
来源：以上均来自阿城网
扶余县满语小考
信息来源：《满族民俗民谣与传说》郭凤山整理发布时间：-02-20
扶余历史悠久，长期以来，扶余各族人民长期杂居共处，互相影响，逐渐融合。所以，扶余的满族在语言上早已习惯用汉语，一些满族语言词汇也被各族人民所用。这里我们搜集一部分，供读者参阅。
一、人物称谓
翁古玛法：满语，曾祖。
阿玛：满语，父亲。
沙里甘居：满语，姑娘。
依兰格格：三公主，或三丫头。
阿沙：满语，嫂子。
额娘：满语，母亲。
道耶玛发：满语，受尊敬的老爷爷。
阿浑德：满语，兄弟。
哈哈济：满语，小小子。
赞汉追：满语，小姑娘。
哈哈：满语，男人。
喝喝：满语，女人。
玛法：满语，对祖父的称呼。
爱根：满语，对丈夫的称呼。
哈哈朱子：满语，对小孩的称呼。
额附：满语，女婿。
赛音：满语，好，“赛音哈哈”即“好小伙子”。
昂阿西：满语，寡妇。
额云：满语，姐姐。
穆昆达：满语，族长。
萨尔干：满语，妻子。
阿木哈：满语，岳父。
阿哈：满语，奴隶。
额真：满语，主人。
勃极烈：满语，大首领。
沙拉干居：满语，媳妇。
达：满语，老爷。
贝勒：满语，部族首领的意思。
沃尔霍达章京：满语，沃尔霍达即人参，章京是官职名。
沃克托西：满语，大夫、医生。
察玛：满语，巫师。
罕阿玛：满语，父王。
二、数字及计量单位
曷术：一。
朱：二。
衣朗：三。
对言：四。
孙查：五。
倭我：六。
那打：七。
甲工：八。
乌永：九。
壮：十。
贪吾：百。
铭牙：千。
土墨：万。
央：两。
三、动植物名称
噶哈：乌鸦。
乌勒间：猪。
押拉哈：豹。
他司合：虎。
尼叶赫：野鸭子。
爱罕：驴子。
科齐克：鸽子。
阿尼：大雁。
恶尔河打：人参。
纳秦：海青。
奇穆尼：青麻。
激哒：矛、扎枪。
必贴黑呼辣米：读书。
巴尼哈：谢谢。
喀不他米：射箭。
牛录：队伍。
波罗盖：人的膝盖。
嘎玛遮：来取。
哈拉巴：猪后上的髌骨。
爱新：金子。
果勒敏箭：长哨响箭。
嘎拉哈：猪、狗、鹿的距骨。
满洲：原意是“吉祥”或“英明”。
星星布达：小米饭。
提留：东北方言，悬空提起来，即惦挂的意思。
苏苏布达：高粱米饭。
常伦杆子：神杆。
跟包的：运送货物押车的。
显了怀：怀孕。
牛录：八旗的官员，原意为箭主。
布特哈：渔猎的意思。
铳：像枪一样的火器。
传膳：传旨开饭。
萨满：巫神。
腿儿喉：死亡。
必贴墨：书。
信：*药。
花伤：纸。
砚洼：砚。
喳：是。
铁板子：柴禾。
爱星：金。
济哈：钱。
参：即赛音，好。
哈什：仓房。
目克：水。
托：火。
小进：农历十二用没三十日的年头，不足三十天的月份。
佛绦：祭祀用品，包米骨子糊上五彩纹，插在杏条上。
料子：棺材。
贵勒赫：杏子。
额必合：貉子。
毕牙达户：一种小鱼名。
沙鸡子：野兽，又名“沙半斤”，其肉清香。
沃尔霍达：人参。
扎克达：松树。
野鸡膀子：长大了的薇菜叶子。
伊罕：牛。
年息花：又名满山红、达子香。
臭供：鸡。
老等：鹤。
卷毛凤、豹花狗：马名。
老抱子：老母鸡。
雪团花：骏马的名称，白马。
伊勒哈穆克：野草莓，原产于黑龙江山野中。也有人管它叫高丽果。
布呼：鹿。
姑娘儿：东北一种野果的名称。
玻璃棵子树：柞树。
日吉纳：杜鹃花。
四、生活用语
山音：指好的意思。
档文：指文字。
曷黑：指不好的意思。
托星：指“铜镜”。
布达哲妹：吃饭。
威呼：小船。
烟立哲夫：吃肉。
窝稽：森林。
布达松总：米汤。
领牲：祭天，把酒灌入作为祭品的猪耳朵里，猪耳朵一动，就表示天神接受了祭祀，称为领牲。
奴勒恶米：喝酒。
打千：施礼，亦称请安。满族男子与同辈和长辈见面时的一种礼节。
阿而乞恶米：喝酒。
巴图鲁：勇士、壮士。
布缩哈：酸菜。
牙哈：炭。
毕：有。
阿库：无。
亮红朵子：开花。
筲：一种较小的水桶。
谙达：伙计。
拜央：富。
呀打：穷。
*面团子：用*米面蒸的粘豆包。
达哈：大衣。
亚玛：人。
突：坐。
安母巴：大。
星星布达：小米。
衣立：立。
鸭波：走。
根呐蜜：去。
粟粟布达：高粱米。
方圆：土地财产。
念想：纪念。
弗立米：行。
朱：来。
平其塔：安静、美丽意思的转音。
唐阿里：快乐的意思。
凉板儿头：满族贵族妇女的一种发式。
得多蜜：睡。
该：要。
该辣库：不要。
法拉：爬犁。
萨齐玛：满族饽饽名。类似芙蓉糕。
鸟打蜜：买。
温嗟蜜：卖。
月子：箭靶。
打哈哈：开玩笑。
参达：领头的挖参人。
尼亚玛：人。
满族大秧歌
信息来源：《满族民俗民谣与传说》作者：郭凤山整理发布时间：-02-20
满族大秧歌在着装、扭舞形式和演唱内容上，都与汉族秧歌不同，经过改造的满族秧歌，反映了满族的风俗、礼仪、狩猎和战争的内容，扭起来火爆、热烈、豪放，体现出满族人民粗犷的性格。
满族秧歌是以舞蹈、歌唱、戏剧三者综合，以舞为主的民间艺术，形式多种多样，一般可分为“地秧歌”、“寸子秧歌”、“高跷秧歌”等。在这几种秧歌中，最常见的是“地秧歌”和“高跷秧歌”。
秧歌的人数以十几人、几十人、数百人不等。领队的叫“煞公”，煞公是满族官员打扮，身穿红战袍，外套*马褂，头戴红缨帽，斜挎腰刀，他是大秧歌队中的组织者和指挥者。
秧歌队的人身着“旗标”，以区分八旗的旗色。在秧歌队中分“上装”和“下装”。扮演女角色的为上装，用鲜艳的绸缎被面当裙子，头戴用彩纸扎成的“山花”，左手舞彩带，右手舞彩扇。扮演男角色的为下装，下装的打扮比较随便，有的斜披彩带，有的腰缠腰铃，手持两根金钱棍。金钱棍是不足一米长的木棍，两端中央嵌铜钱数十个，上下左右舞动，发出有节奏的响声。
满族秧歌非常讲究“走阵”，走阵要大方、朴实、对称、美观，既体现出千姿百态的舞姿美，又能展示队形的巧妙变化。阵形有葫芦阵、龙门阵、天门八卦阵、地门八卦阵等。
从腊月二十六开始，各村寨的秧歌队就热闹起来。不分年龄辈分，人们披红持绿，手舞彩带和彩扇，脚步灵活，舞姿优美，令人叫绝。在那惊天动地的锣鼓声中，伴着喜庆欢快的小喇叭，人们尽情地扭，撒欢儿地跳，反映了满族人对幸福生活的向往。
自大年初一起，秧歌队要挨家拜年。各家敞开大门，鸣放鞭炮表示欢迎，主人还要在院中摆放茶桌，准备茶点。秧歌队进院后要拜茶桌，施请安礼，以答谢主人，然后扭秧歌或演出节目。
如果两队秧歌碰在一起，除了拉秧歌队的车老板施碰鞭礼外，秧歌队的领队还要互相施礼，其动作有卡肩、对膝等，礼毕，锣鼓齐鸣，唢呐高奏，两队秧歌互相用“编蒜辫儿”的阵形穿插而过。这时，两队秧歌队的队员都憋足了劲儿，扭出各自的风采来。
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